清朝俞樾的《右台仙馆笔记》中记了这么一件事，乾隆年间有位姓甲的中产阶级，家里有一妻，一妻弟，一仆一媪，无子。结果婚后不到一年，甲某挂了，又不到一年，妻弟也挂了，这一仆一媪一看，我靠，甲夫人有毒啊，克男人，快跑吧！于是仆妪皆散去，留甲妇人一人。

但甲妇人克男人的名头已经传开去了，一开始还有好心人让她帮忙洗洗衣服，干干杂活，分些食物给她，后来也接不到这样的活了，生活饥寒交迫。

就在过不下去的时候，县官家的老媪找上门来了，说，“我有一计，可以让你暂时免受饥寒，不知道你愿不愿尝试？”

甲妇人都快饿死了，恨不得让老媪用10倍语速快进说。

老媪慢吞吞地说，事情是这样的，咱们新来的县官啊，是个变态，啊不是，是程朱理学的狂热爱好者，推崇“存天理灭人欲”那套，特别讨厌妓女，每天都要找妓女去衙门里批斗，去打板子，还非常喜欢脱光了打，连妓女都感觉到羞耻，所以现在妓女们一起众筹了一个“代打基金”，谁愿意顶替她们去挨板子，“受杖一，予钱千也”；而且你想一下，你是冒名顶替，只是受了皮肉之苦，名誉受影响的还是那些妓女，是不是非常划算？
甲妇人一听，欣然答应，这差事做了一年，“妇竟积二百余金，以其夫之丧归葬”，你看，要不说三百六十行，行行出状元呢？连挨打都打的自己发财了，你还有什么借口不好好努力挣钱？

哈哈哈扯远了，回到甲妇人，一开始人们都说甲妇人顽钝无耻，但等到甲妇人用积攒的200金葬了自己的丈夫和弟弟，人们才又开始称赞甲妇人“有贞有义”。

这个例子的原文里很大篇幅都是写那“受笞之妇”，写她的无奈、含冤和昭雪，但我更关注那个“爱笞裸妓”的县令多一些，诚如所见，“平等”、“双方自愿”这些现代文明中BDS慕行为里的共识在他身上是不存在的，当他的这种“变态”的爱好和真实的权力叠加在一起，就会形成非常畸形的社会现象。

因此这也又从侧面印证了，为什么现代的、健康的BDS慕关系前提里双方必须是平等的，不存在权力压制的；所有虚拟的“权力交换”必须建立在平等的基础上，否则久而久之，就会出现上文中的怪诞现象。

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